Kekristenan telah lama menghormati orang -orang kudus yang akan disebut 'transgender' hari ini

(Percakapan)-Beberapa negara bagian yang dipimpin Partai Republik telah membatasi hak transgender: Iowa telah menandatangani undang -undang menghapus perlindungan hak -hak sipil untuk orang transgender; Wyoming telah dilarang lembaga negara dari mensyaratkan penggunaan kata ganti yang disukai; dan Alabama baru -baru ini mengesahkan undang -undang itu Hanya dua jenis kelamin yang akan diakui. Ratusan tagihan telah diperkenalkan di legislatif negara bagian lainnya untuk mengurangi hak trans.

Awal tahun ini, beberapa perintah eksekutif Gedung Putih didorong untuk menolak identitas trans. Salah satunya, “Memberantas bias anti-Kristen“Mengklaim bahwa kebijakan pengkhianatan gender dari administrasi Biden adalah” anti-Kristen. ” Ini menuduh Komisi Kesempatan Kerja yang setara dengan memaksa “orang Kristen untuk menegaskan ideologi transgender radikal terhadap iman mereka.”

Untuk lebih jelasnya, tidak semua orang Kristen anti-trans. Dan dalam penelitian saya tentang sejarah dan sastra abad pertengahan, saya menemukan bukti sejarah panjang dalam agama Kristen tentang apa yang sekarang bisa disebut orang suci “transgender”. Sementara istilah seperti itu tidak ada di abad pertengahan, gagasan pria yang hidup sebagai wanita, atau wanita yang hidup sebagai pria, tidak diragukan lagi hadir di periode abad pertengahan. Banyak sarjana menyarankan bahwa menggunakan istilah modern Transgender menciptakan koneksi yang berharga untuk memahami paralel historis.

Setidaknya ada 34 Kisah Dokumentasikan Kehidupan Orang Suci Transgender dari abad -abad awal agama Kristen. Awalnya muncul dalam bahasa Latin atau Yunani, beberapa kisah orang -orang kudus transgender masuk ke dalam bahasa sehari -hari.

Saint Transgender

Dari 34 orang kudus asli, setidaknya tiga popularitas yang meluas di Eropa abad pertengahan: St. Eugenia, St. Euphrosyne dan St. Marinos. Ketiganya dilahirkan sebagai wanita tetapi memotong rambut mereka dan mengenakan pakaian pria untuk hidup sebagai pria dan bergabung dengan biara.

Eugenia, mengangkat kafir, bergabung dengan sebuah biara untuk belajar lebih banyak tentang agama Kristen dan kemudian menjadi kepala biara. Euphrosyne bergabung dengan sebuah biara untuk melarikan diri dari seorang pelamar yang tidak diinginkan dan menghabiskan sisa hidupnya di sana. Marinos, lahir Marina, memutuskan untuk meninggalkan kewanitaan dan tinggal bersama ayahnya di biara sebagai seorang pria.

Ini adalah cerita yang dibaca dengan baik. Kisah Eugenia muncul dalam dua naskah paling populer di zaman mereka – Ælfric's “Kehidupan Orang Suci” Dan “Legenda Emas. ” Ælfric adalah seorang kepala biara Inggris yang menerjemahkan kehidupan orang -orang kudus Latin ke dalam bahasa Inggris Kuno pada abad ke -10, membuatnya tersedia secara luas untuk penonton awam.

Euphrosyne juga muncul dalam kehidupan Saints 'Saints, serta dalam teks lain dalam bahasa Latin, Bahasa Inggris TengahDan Prancis Lama. Kisah Marinos tersedia di lebih dari selusin naskah di setidaknya 10 bahasa. Bagi mereka yang tidak bisa membaca, kehidupan orang -orang kudus dan manuskrip -manuskrip lainnya dibacakan dengan lantang di gereja -gereja selama pelayanan pada Hari Saint.

Gereja Kecil di Paris Dibangun pada abad ke -10 didedikasikan untuk Marino, dan peninggalan tubuhnya seharusnya disimpan di Biara Qannoubine di Lebanon.

Ini semua untuk dikatakan, banyak orang berbicara tentang orang -orang kudus ini.

Transness suci

Pada periode abad pertengahan, kehidupan orang -orang kudus kurang penting sebagai sejarah dan lebih penting sebagai kisah moral. Sebagai kisah moralitas, penonton tidak dimaksudkan untuk meniru kehidupan orang suci, tetapi belajar meniru nilai -nilai Kristen. Transisi antara pria dan wanita menjadi metafora untuk beralih dari kafir ke Kristen, kemakmuran ke kemiskinan, keduniawian ke spiritualitas. Gereja Katolik berlawanan dengan cross-dressing Dalam hukum, pertemuan liturgi dan tulisan -tulisan lainnya. Namun, Kekristenan menghormati kekudusan orang -orang kudus transgender ini.

Di sebuah 2021 Koleksi Esai Tentang Transgender dan Orang Suci Queer di periode abad pertengahan, para sarjana Alicia Spencer-Hall Dan Blake Gutt berpendapat bahwa kekristenan abad pertengahan melihat transness sebagai suci.

“Transness tidak hanya kompatibel dengan kekudusan; transness itu sendiri adalah suci,” tulis mereka. Transgender Saints harus menolak konvensi untuk menjalani kehidupan otentik mereka sendiri, sama seperti orang Kristen awal harus menolak konvensi untuk hidup sebagai orang Kristen.

Sarjana sastra Rhonda McDaniel Menjelaskan bahwa di Inggris abad ke-10, mengadopsi nilai-nilai Kristen tentang kekayaan, militerisme, dan seks memudahkan orang untuk melampaui ide-ide ketat tentang jenis kelamin pria dan wanita. Alih -alih mendefinisikan gender dengan nilai -nilai pria dan wanita yang terpisah, semua individu dapat ditentukan oleh nilai -nilai Kristen yang sama.

Secara historis dan bahkan di zaman kontemporer, gender dikaitkan dengan nilai -nilai dan peran spesifik, seperti mengasumsikan bahwa pembuatan rumah adalah untuk wanita, atau bahwa pria lebih kuat. Tetapi mengadopsi nilai -nilai Kristen ini memungkinkan individu untuk melampaui perbedaan seperti itu, terutama ketika mereka memasuki biara dan biara.

Menurut McDaniel, bahkan cisgender santa seperti St. Agnes, St Sebastian dan St. George mencontohkan nilai -nilai ini, menunjukkan bagaimana siapa pun yang hadir dapat mendorong stereotip gender tanpa mengubah tubuh mereka.

Kasih Tuhan Agnes mengizinkannya untuk melepaskan peran istri. Ketika ditawari cinta dan kekayaan oleh laki -laki, dia menolak mereka demi kekristenan. Sebastian dan George adalah pria Romawi yang kuat yang diharapkan, sebagai laki -laki, untuk terlibat dalam militerisme yang kejam. Namun, keduanya menolak maskulinitas Romawi yang kejam demi pasifisme Kristen.

Kehidupan yang layak ditiru

Meskipun kehidupan sebagian besar orang kudus ditulis terutama sebagai kisah moral, kisah Joseph dari Schönau diceritakan sebagai yang sangat nyata dan layak ditiru oleh penonton. Kisahnya diceritakan sebagai kisah sejarah tentang kehidupan yang dapat dicapai untuk orang -orang Kristen biasa.

Di akhir abad ke -12, Joseph, lahir wanitabergabung dengan biara Cistercian di Schönau, Jerman. Selama pengakuan ranjang kematiannya, Joseph menceritakan kisah hidupnya, termasuk ziarahnya ke Yerusalem sebagai seorang anak dan perjalanannya yang sulit kembali ke Eropa setelah kematian ayahnya. Ketika dia akhirnya kembali ke tempat kelahirannya di Cologne, dia memasuki sebuah biara sebagai seorang pria yang bersyukur kepada Tuhan karena telah mengembalikannya pulang dengan selamat.

Meskipun berargumen bahwa kehidupan Joseph layak ditiru, penulis pertama kisah Joseph, Engelhard dari Langheim, memiliki hubungan yang rumit dengan jenis kelamin Joseph. Dia mengklaim Joseph adalah seorang wanita, tetapi secara teratur digunakan kata ganti maskulin untuk menggambarkannya.

Marino bhikkhu.
Richard de Montbaston via Wikimedia Commons

Meskipun Eugenia, kisah Euphrosyne dan Marinos diceritakan sebagai kisah moral, penulis mereka memiliki hubungan yang sama rumitnya dengan jenis kelamin mereka. Dalam kasus Eugenia, dalam satu naskah, penulis mengacu padanya dengan kata ganti yang sepenuhnya perempuan, tetapi di yang lain, juru tulis menyelinap ke dalam kata ganti pria.

Marino dan euphrosyne juga sering disebut sebagai laki -laki. Fakta bahwa penulis menyebut karakter -karakter ini sebagai laki -laki menunjukkan bahwa transisi mereka ke maskulinitas bukan hanya metafora, tetapi dalam beberapa hal sama nyatanya dengan Joseph.

Berdasarkan kisah -kisah ini, saya berpendapat bahwa Kekristenan memiliki sejarah transgender untuk ditarik dari dan banyak kesempatan untuk merangkul transness sebagai bagian penting dari nilai -nilainya.

(Sarah Barringer, kandidat Ph.D.