Di seluruh Afrika, perdebatan tentang pelestarian budaya dan nilai -nilai tradisional semakin dipengaruhi oleh kekuatan yang mempromosikan agenda sosial konservatif yang berakar pada warisan kolonial dan misionaris. Gerakan -gerakan ini, yang sering didukung oleh pendanaan Barat yang murah hati, berupaya memaksakan nilai -nilai eksklusif yang kaku yang bertentangan dengan budaya benua yang beragam dan dinamis secara historis.
Contoh baru-baru ini dari dinamika ini dimainkan minggu lalu di Nairobi, di mana konferensi pan-Afrika kedua tentang nilai-nilai keluarga yang diselenggarakan oleh Forum Profesional Kristen Afrika memicu kontroversi dengan mengklaim mempertahankan nilai-nilai keluarga Afrika yang “tradisional”.
Pendukung asing acara ini, termasuk Pusat Keluarga dan Hak Asasi Manusia (C-FAM) dan Family Watch International, dikenal karena penentangan mereka terhadap hak-hak LGBTQ, kesehatan reproduksi, dan pendidikan seks yang komprehensif.
Organisasi-organisasi ini, beberapa diklasifikasikan sebagai kelompok kebencian oleh Pusat Hukum Kemiskinan Selatan yang berbasis di Amerika Serikat, sering kali mempresentasikan posisi mereka sebagai Afrika secara inheren, meskipun ada hubungannya yang mendalam dengan dana Konservatif Barat.
Berpulang ini muncul sebelum konferensi di Nairobi saat itu terungkap bahwa daftar awal pembicara seluruhnya terdiri dari pria kulit putih.
Selama acara tersebut, para peserta didesak untuk “menolak tren yang tumbuh yang berusaha mendefinisikan kembali pernikahan, melemahkan institusi keluarga, atau mendevaluasi seksualitas manusia” dan bangkit untuk membela keluarga Afrika dari “kolonialisme baru“.
Namun faktanya adalah bahwa narasi melestarikan tradisi yang dipajang sepenuhnya di konferensi jauh dari organik. Sebaliknya, itu sendiri melanjutkan pola yang ditetapkan selama era kolonial, ketika kekuatan kekaisaran memberlakukan norma -norma patriarki dan hierarki sosial yang ketat dengan kedok secara paradoks memelihara dan “peradaban” budaya asli.
Dengan melakukan hal itu, lembaga misionaris dan kolonial baik kembali dan membingkai kembali struktur sosial Afrika untuk menyelaraskan dengan cita -cita Victoria, menanamkan peran gender yang kaku dan model keluarga heteronormatif ke dalam tatanan sosial dan menciptakan “tradisi” kuno dan tidak berubah untuk mendukung mereka.
Yang terakhir ini sendiri dibangun di atas ide-ide yang mementingkan diri sendiri tentang orang-orang Afrika sebagai “orang biadab yang mulia”, hidup dalam kesesuaian bahagia dengan nilai-nilai “alami” yang seharusnya, terperangkap oleh “budaya” yang membatu, dan tidak terganggu oleh pertanyaan-pertanyaan moral yang menjangkiti rekan-rekan Barat yang beradab dari korupsi yang mereka butuhkan untuk dilindungi.
Seperti yang ditunjukkan oleh konferensi, aktor politik dan pemerintah lokal sering mendukung agenda -agenda ini, baik untuk kebijaksanaan politik atau karena keselarasan yang tulus dengan pandangan dunia konservatif mereka. Ada juga dukungan dari beberapa perempat sektor LSM, yang memberikan gerakan legitimasi sambil mengaburkan akar kolonial mereka.
Konferensi Nairobi menempatkan Kenya Red Cross Society (KRCS) dalam sorotan ketika dituduh mendukung acara tersebut dengan membiarkannya di-host di Boma Hotel, yang dimiliki bersama. Meskipun KRCS telah membantah keterlibatan langsung dalam acara tersebut, menunjukkan bahwa itu tidak terlibat dalam keputusan sehari-hari manajemen hotel, kontroversi itu masih menyoroti tantangan dan bahaya yang bahkan dapat dihadapi oleh organisasi kemanusiaan yang bermaksud baik.
Lembaga -lembaga kemanusiaan secara historis terlibat dalam perusahaan kolonial, dan mungkin tidak mengherankan bahwa mereka berjuang untuk melihat melalui narasi yang berupaya memperkuat agenda kolonial dengan kedok melindungi nilai -nilai asli.
Sebagian dari masalahnya adalah bahwa ada peningkatan kebingungan tentang pendekatan apa yang perlu diambil untuk mengatasi panggilan yang berkembang untuk “mendekolonisasi” kegiatan industri bantuan. Salah satu aspek dari proses ini adalah pengakuan atas keunggulan nilai -nilai asli dan praktik lokal bantuan timbal balik.
Namun, ketika organisasi gagal memeriksa secara kritis apakah nilai -nilai yang dikodekan sebagai asli atau, dalam hal ini, “Afrika”, pada kenyataannya mencerminkan dan menanamkan logika kolonial dan asumsi tentang masyarakat adat, mereka mungkin secara tidak sengaja menemukan diri mereka mengabadikan agenda berbahaya.
Itulah sebabnya, ketika dihadapkan dengan narasi seperti yang disebarkan pada konferensi pan-Afrika tentang nilai-nilai keluarga, penting untuk memahami perbedaan antara dekolonisasi dan dekolonialitas.
Meskipun terkait, kedua kerangka kerja berbeda. Yang pertama sebagian besar berfokus pada mentransfer kekuasaan ke yang sebelumnya dijajah, sementara yang terakhir berkaitan dengan logika dan nilai -nilai yang merupakan warisan kolonisasi.
Setelah dekolonisasi tahun 1960 -an, kegagalan untuk mengatasi kolonialitas membuat banyak negara Afrika dibebani dengan elit, negara bagian, dan pengaturan pemerintahan yang menjunjung tinggi kerangka kerja dan pendekatan kolonial. Kenya sendiri adalah contohnya.
Pada tahun 1967, hampir empat tahun setelah kemerdekaan, Masinde Muliro, seorang politisi Kenya terkemuka, mengamati: “Hari ini kita memiliki pemerintahan orang kulit hitam, dan pemerintah orang kulit hitam itu mengelola peraturan yang persis sama, dengan ketat, seperti yang dulu dilakukan oleh pemerintahan kolonial.”
Demikian pula, organisasi bantuan yang hanya berfokus pada pemberdayaan aktor-aktor lokal dapat akhirnya memperkuat pembingkaian kembali nilai-nilai regresif, era kolonial sebagai tradisi Afrika yang otentik.
Dekolonisasi yang membingungkan untuk risiko dekolonialitas yang melegitimasi ideologi berbahaya dengan memungkinkan mereka menyamar sebagai pelestarian budaya. Mengenali akar historis dari tradisi yang seharusnya ini sangat penting, tidak hanya untuk agen kemanusiaan tetapi juga untuk masyarakat pada umumnya. Tanpa kesadaran ini, kami berisiko memungkinkan gerakan yang menggunakan tradisi sebagai senjata untuk menindas, bukan sebagai alat untuk menyembuhkan dan menyatukan.
Pelajarannya jelas: untuk benar -benar bergerak maju, kita harus bersedia untuk terus -menerus merenungkan bagaimana warisan kolonial terus membentuk norma dan debat budaya dan sosial kontemporer. Hanya dengan begitu kita dapat membangun masa depan yang berakar pada pemahaman yang asli, beragam, dan inklusif tentang identitas Afrika.
Pandangan yang diungkapkan dalam artikel ini adalah milik penulis dan tidak selalu mencerminkan sikap editorial Al Jazeera.
