(RNS) – Pada 6 Mei, hanya beberapa hari sebelum umat Buddha di seluruh dunia merayakan liburan Vesak, Sotheby's Hong Kong akan menempatkan peninggalan Dari Buddha – apa yang disebut Sotheby sebagai “permata Piprahwa dari Buddha sejarah” – di blok lelang.
Peninggalannya ditemukan terkubur di stupaatau monumen penguburan, di Piprahwa, di Uttar Pradesh saat ini, India, pada tahun 1898. Menurut sebuah prasasti yang diukir di salah satu relik, stupa berisi sisa-sisa Buddha sendiri.
Sebagai penemuan kredibel pertama dari relik Buddha di zaman modern, mereka segera menarik perhatian para sarjana dan penyembah Buddha.
Di Sotheby katalogrumah lelang membedakan “permata” yang dijual dari fragmen tulang dan abu yang ditemukan di dalamnya. Pembeli diundang untuk menghargai peninggalan karena nilai materi mereka dan pengerjaan yang baik. Presentasi Pasar Seni membersihkan “permata” dari hubungan mereka yang melekat dengan sisa -sisa manusia, sambil tetap merayakan sifat suci mereka untuk meningkatkan nilai pasar. Perkiraan biaya adalah “atas permintaan,” per Sotheby.
Bagi umat Buddha yang menyimpannya – untuk umat Buddha saat ini – permata, dan tulang dan abu -Nya, semua milik Buddha dan tidak boleh hanya dijual kepada penawar tertinggi. Dan sebagai peneliti budaya material Buddhis yang terlibat dengan arus Debat Global seputar restitusikita melihat penjualan ini sebagai kekerasan kolonial yang melanggengkan.
Kembali pada tahun 1898, pemilik tanah Inggris William Claxton Peppé memerintahkan penodaan stupa di warisan kolonialnya di India dan menemukan peninggalan di dalam relik. Dia memisahkan mereka menjadi dua set yang berbeda: tulang dan abu dalam satu, permata dan benda berharga di yang lain.
Stupa Piprahwa di India. (Foto milik Wikimedia/Creative Commons)
Mahkota Inggris, yang memerintah India kolonial dari tahun 1858 hingga 1947, mengklaim temuan Peppé di bawah Undang -Undang Treasure Trove India 1878 dan mendistribusikan rampasan yang sesuai. Itu Bone and Ash pergi ke King Chulalongkorn dari Siam di Thailandsebagian dari “permata” pergi ke Museum Kolonial di Calcutta, dan “permata” yang tersisa kembali ke Peppé. Permata yang diklaim oleh Peppé sekarang dijual oleh keturunannya melalui Sotheby.
Kita hidup dalam hari meningkatnya permintaan untuk asalnya, atau sejarah kepemilikan karya seni yang terdokumentasi. Pembeli Sotheby diyakinkan oleh klaim kepemilikan hukum dengan jelas ditetapkan dalam katalog, yang berbunyi, “Properti dari keturunan William Claxton Peppé.”
Apakah istilah hukum yang ditetapkan oleh kekuatan kolonial dipegang hari ini? Apakah “persetujuan” bahkan konsep yang layak untuk orang -orang yang dijajah? Di mana etika dalam kasus ini, di mana paksaan yang melekat dalam konteks kolonial pada akhirnya menghasilkan komodifikasi materi yang berseni yang bernilai sakral tertinggi bagi populasi besar para praktisi keagamaan?
Itu pemulangan objek budaya secara keliru diperoleh oleh kekuatan Eropa dari Asia Selatan dan Tenggara dan Afrika selama era kolonial terletak di jantung gerakan saat ini untuk reboot etis pasar seni. Dalam pandangan kami, warisan kekerasan kolonial diabadikan dalam penjualan ini.
Lelang Sotheby menimbulkan pertanyaan etis mendesak lainnya. Bisakah sisa -sisa manusia diperdagangkan secara hukum di zaman kita, siapa yang mendefinisikan apa yang merupakan “sisa -sisa manusia,” dan bagaimana?
Reliquary bertuliskan yang ditemukan di Piprahwa Stupa adalah garis dasar untuk mempertimbangkan pertanyaan -pertanyaan ini. Indolog yang terhormat Harry Falk secara otoritatif Baca prasasti AS: “Perluasan sisa -sisa jasmani (Sharira) Buddha ini [of the Shakyas]Tuhan, (adalah kredit) dari [Shakya] Saudara -saudara dari 'sangat terkenal,' bersama dengan saudara perempuan mereka, dengan putra dan istri mereka. “
Bagian dari koleksi permata dan peninggalan tulang dari stupa Piprahwa di India. (Foto milik)
Apa artinya ini? Peninggalan yang disimpan di stupa oleh anggota klan keluarga Buddha, Shakya, dianggap sebagai Sharira Buddha. Sharira, seringkali diterjemahkan secara tidak sempurna sebagai “peninggalan,” mengacu secara luas pada semua sisa -sisa tubuh Buddha. Tidak ada perbedaan kategoris antara “tulang dan abu” dan “permata dan batu” di sini – keduanya adalah “Sharira.”
Pada abad kelima, filsuf Buddhaghosa menggambarkan bagaimana Sharira Buddha “ditemukan di sisa -sisa api kremasi Buddha yang terdiri dari tiga jenis – tunas melati, seperti mutiara yang dicuci, dan seperti [nuggets] dari emas '”(seperti dikutip dan diterjemahkan oleh John Strong dalam bukunya tahun 2004″Peninggalan Buddha “).
Selip antara tulang dan permata di sini bukan retoris; Ini adalah identifikasi nyata. Buddha hari ini masih mencari sharira seperti permata seperti itu di pyre kremasi dari penguasa yang diakui. Untuk sebagian besar praktisi Buddhis, Sharira bukan objek mati: mereka dijiwai dengan kehadiran hidup Buddha atau tuan Buddha, yang belum benar -benar mati, tetapi telah mencapai kebangkitan.
Beberapa isi reliquaries Piprahwa mungkin juga merupakan sumbangan yang dibuat selama kampanye renovasi stupa atau perayaan suci lainnya. Donor membuat penawaran seperti itu berniat bagi mereka untuk tetap di hadapan jasad Buddha, secara efektif menyatu dengan mereka. Penawaran peninggalan dimaksudkan Pastikan kesejahteraan donor dalam kehidupan ini dan masa depan.
Membawa perspektif Buddhis dari kasus Piprahwa ke dalam percakapan global tentang mengubah praktik sektor seni, dapatkah Sharira dilihat sebagai “barang -barang”?
Jordan Wilson, Kurator Pusat Sumber Daya Pendidikan Budaya Musqueam, pada 2015 Menciptakan istilah “barang -barang” untuk membingkai ulang “artefak” budaya di museum dan koleksi pribadi sebagai barang -barang pribadi komunitas Bangsa Pertama Kanada yang leluhurnya membuatnya. Komunitas -komunitas ini telah mempertahankan koneksi tidak berwujud dengan barang -barang ini, termasuk pengetahuan tentang kekuatan mereka dan bagaimana merawatnya.
Sharira adalah barang -barang dalam lebih dari satu cara. Mereka adalah barang -barang Buddha, dan mereka adalah barang -barang dari para penyembah yang mencari melalui donasi untuk mengasimilasi tubuh mereka sendiri dengan orang -orang Buddha. Mereka selalu menjadi milik komunitas Buddhis.
Sebagai kurator di Museum Peradaban Asia Singapura hingga tahun 2023, salah satu penulis op-ed ini bertanggung jawab untuk meminjam peninggalan Piprahwa untuk pameran “Tubuh & Roh: Tubuh Manusia dalam Pemikiran dan Latihan (2022-23)”Yang didukung oleh uang yang dikumpulkan dari umat Buddha setempat. Pada hari terakhir peninggalan dipamerkan, orang -orang datang untuk bermeditasi di hadapan mereka. Selama enam tahun terakhir, museum Rietberg di Zurich, Museum Nasional Korea di Seoul, Museum Rubin Seni Himalaya dan The Himalayan, dan The Himalayan Art dan Museum Seni Metropolitan Di New York juga telah menjadi tuan rumah relik ini.
The Peppés, yang mengelola peninggalan secara langsung ke Museum Peradaban Asia, berulang kali berbagi motivasi mereka untuk pameran: untuk membuat peninggalan dapat diakses secara publik, terutama di suatu tempat seperti Singapura dengan populasi substansial dari para Buddha yang berpraktik. Dengan demikian, ACM tidak membebankan biaya tiket pengunjung. Itulah sebabnya berita penjualan ini mengejutkan bagi kami.
Sementara keluarga Peppé mengatakan keinginannya adalah untuk membagikan warisan suci ini dengan umat Buddha di seluruh dunia, memasangnya untuk dilelang membuat kolaborasi museum mereka terlihat seperti strategi pasar.
(Conan Cheong adalah spesialis seni Buddhis Asia Tenggara. Ashley Thompson adalah kursi Hiram W. Woodward Seni Asia Tenggara di Soas University of London. Pandangan yang diungkapkan dalam komentar ini tidak selalu mencerminkan RNS.)
