Periode pertama adalah ritual universal untuk anak perempuan. Secara biologis, menarche menunjukkan kesiapsiagaan tubuh untuk berovulasi dan akhirnya bereproduksi. Namun, signifikansi sosial dan budaya dari tonggak sejarah ini dapat sangat bervariasi.
Dalam beberapa budaya, seperti Maoris ', seorang gadis yang menstruasi mewakili kelangsungan hidup dan umur panjang warisan dan garis keturunan. Di antara beberapa penduduk asli Amerika, pendarahan pertama adalah saat ketika inisiasi ke komunitas terjadi, mewujudkan hubungan spiritual. Di Cina, menstruasi diyakini memiliki potensi besar untuk meremajakan esensi vital seseorang.
Di antara umat Islam, sikap terhadap menstruasi sangat bervariasi, dibentuk oleh warisan budaya atau oleh pemutusan dari garis keturunan budaya yang disebabkan oleh penjajahan, migrasi dan konflik.
Misalnya, di Amerika Serikat, dari mana saya berasal, saya dapat menyebutkan nama komunitas yang secara teratur menjadi tuan rumah pesta periode yang rumit – perayaan galas untuk anak perempuan yang sudah usia – seperti generasi awal Muslim di Madinah. Dan di negara yang sama, saya tahu komunitas di mana wanita masih menyembunyikan fakta bahwa mereka sedang menstruasi dengan berpura -pura berpuasa dan berdoa dalam bahasa Ramadhan.
Untuk menjembatani pemahaman yang disonan tentang menstruasi di kalangan wanita Muslim ini, kita dapat mencari inspirasi dan bimbingan dari Al -Quran dan biografi Nabi Muhammad. Mereka menawarkan cetak biru untuk pendidikan periode reparatif dan positif, yang dapat menjadi alat vital untuk mengakhiri periode malu dan menghapuskan kemiskinan periode.
Menstruasi dalam Islam
Dalam tradisi Islam, menstruasi memasuki wacana sebagai penentu ritual dan ritual. Al -Quran menentukan bahwa perempuan yang sedang menstruasi dibebaskan dari kewajiban untuk berpuasa di Ramadhan atau melakukan lima doa harian yang ditentukan. Hubungan seksual dilarang saat ini serta mengelilingi kaaba sambil melakukan haji di Mekah.
Namun, untuk memahami apa arti menstruasi bagi komunitas Muslim awal, kita dapat melihat tradisi kenabian, yang menggambarkan bagaimana nabi Muhammad (kedamaian dan berkah terhadapnya) berinteraksi dengan wanita menstruasi dalam hidupnya.
Ada contoh Umayyah Bint Qays, seorang gadis yang berkuda untuk bertempur dengan para wanita dari sukunya yang duduk di atas hewan Nabi Muhammad. Periode pertamanya muncul tanpa pemberitahuan, mengotori pakaiannya dan barang bawaan Nabi Muhammad, yang dia duduk di samping.
Setelah memperhatikan Umayyah bergeser di kursinya dengan ketidaknyamanan yang canggung, Nabi Muhammad bertanya apakah dia mengalami pendarahan menstruasi, yang dia tanggapi dengan tegas. Dia kemudian diperintahkan dengan lembut oleh nabi untuk mengambil air dan garam untuk membersihkan dirinya serta artikel yang kotor.
Ketika pertempuran berakhir dengan kemenangan bagi kaum Muslim, sebuah kalung diambil dari rampasan perang dan ditempatkan di leher Umayyah oleh Nabi sendiri. Dia menghargai hadiah ini, tidak menghapusnya selama hidupnya, atau membiarkannya dikeluarkan dari tubuhnya dalam kematian.
Kemudahan dalam membahas dan mengakui menstruasi juga terbukti dalam interaksi antara Nabi Muhammad dan istrinya Aisha. Ekspresi kelembutan berlimpah di antara keduanya saat dia berada di menstruasi.
Dia menceritakan bahwa ketika berbagi makan dan minum kapal, suaminya akan meletakkan mulutnya di tempat di mana dia makan dan minum. Selama menstruasi, ia juga akan berbaring di pangkuannya sambil melafalkan Quran dan mengekspresikan keintiman melalui memeluk dan kedekatan.
Selama ziarah haji tunggal yang dilakukan oleh Nabi Muhammad setelah satu tahun antisipasi dan kerinduan untuk memenuhi ritus ini, Nabi menemukan Aisha Despondent. Dia dengan penuh kasih menanyakan apakah dia sedang menstruasi dan menghiburnya dengan menegaskan, “Ini masalah yang ditetapkan untuk putri -putri Adam.”
Semua contoh ini menunjukkan bahwa sesuai tradisi Islam, menstruasi bukanlah penyebab keputusasaan, kesedihan atau rasa malu.
Merangkul warisan periode-positif
Sementara kita memiliki contoh Nabi untuk melihat dan belajar dari, kenyataannya adalah bahwa persepsi menstruasi sering dibentuk oleh orang lain di sekitar kita.
Organisasi, lembaga, dan sekolah berperan dalam kesadaran kesehatan menstruasi dengan menawarkan pendidikan kesehatan menstruasi, akses ke produk periode dan fasilitas higienis untuk digunakan anak perempuan untuk mengubah produk menstruasi mereka.
Namun, sebagian besar ide kami tentang menstruasi datang sebelum pelajaran di sekolah. Siklus yang kita tahu pertama adalah siklus yang membawa kita menjadi – pendarahan ibu kita. Bagaimana perasaannya, bergeser dan hidup dengan periode bulanannya sendiri berfungsi sebagai pelajaran pengantar, menetapkan harapan untuk berbagi atau menyembunyikan, memperlambat atau mendorong, untuk bersukacita atau meratap.
Ini adalah pepatah terkenal di kalangan Muslim bahwa ibu adalah madrassa pertama anak, atau sekolah. Ini tidak hanya berlaku untuk informasi dan etika tetapi juga literasi tubuh, peran, tanggung jawab, perawatan diri dan harga diri.
Dengan demikian, ibu memiliki peran penting dalam mempersiapkan anak perempuan untuk masa pubertas dan menstruasi. Setiap orang tua dan wali harus menganggap mempersiapkan anak perempuan untuk periode pertama mereka sebagai mengamati hak asasi manusia mereka. Tanpa instruksi ini, anak perempuan dapat beralih ke media sosial atau rekan -rekan mereka, yang keduanya tidak dapat diandalkan dari informasi kesehatan menstruasi. Setiap keluarga memiliki kesempatan untuk memutus siklus rasa malu periode dengan memulai di dalam rumah mereka sendiri.
Sangat sering terserah mereka untuk memutuskan bagaimana putri mereka mengalami haid pertamanya. Dia bisa menjadi seorang gadis yang menemukan noda merah pada pakaian dalamnya, dan, tidak siap untuk saat ini, dapat menyelinap ke emosi yang terhubung dengan pertemuan lain dengan darah – bahaya, cedera dan rasa sakit. Dia mungkin menyembunyikan penemuan ini dengan menggulung gumpalan kertas tisu atau kaus kaki ke dalam pakaian dalamnya, takut memberi tahu siapa pun.
Atau dia bisa menjadi gadis yang siap untuk momen ini dan merasakan kegembiraan dan intrik ketika itu datang. Dia bisa senang bisa bergabung dengan persaudaraan kakak perempuan, sepupu, bibi dan ibu yang sudah mengatakan kepadanya hari ini akan datang.
Dalam kedua kasus, orang -orang di sekitarnya membentuk keyakinan dan harapannya saat ini. Dia hanya bisa ditunjukkan di mana bantalan berada dan disuruh menjaga haid sebagai rahasia yang memalukan. Atau dia bisa dirayakan, dikenali, dan didukung oleh keluarganya.
Pada hari kebersihan menstruasi ini, mari kita sepakat bahwa menyembunyikan menstruasi tidak ada yang tidak ada – baik anak perempuan maupun wanita yang berdarah maupun laki -laki dan laki -laki yang merawat mereka.
Untuk meningkatkan akses ke sumber daya kesehatan menstruasi dan menghapuskan kemiskinan periode, kita harus mengingat poin kunci: kebijakan dibuat oleh orang -orang. Mereka dibuat oleh wanita yang dulunya adalah anak perempuan yang dipermalukan atau dirayakan dan laki -laki yang pernah menjadi anak laki -laki tidak sadar atau secara sadar dididik tentang realitas bulanan teman -teman perempuan mereka.
Dengan menghidupkan kembali contoh-contoh kenabian menunjukkan kelembutan kepada gadis dan wanita yang sedang menstruasi, berbagi hadiah di menarche dan mengakui menstruasi sebagai proses yang dirancang secara ilahi dan memberi kehidupan, kami memiliki kesempatan untuk menyembuhkan budaya yang membentuk masyarakat dan individu yang membentuk keluarga. Kita dapat dan harus mengambil tindakan menuju masa akhir yang malu dan memastikan ekuitas menstruasi untuk semua.
Pandangan yang diungkapkan dalam artikel ini adalah milik penulis dan tidak selalu mencerminkan sikap editorial Al Jazeera.
