(RNS) – Pada awal Pekan Suci, Christianity Today menerbitkan sebuah artikel pada penyaliban yang menyebabkan a Firestorm.
Dalam artikel itu, Daniel Silliman menggambarkan karya seorang sarjana Alkitab yang telah mengusulkan kemungkinan, berdasarkan penelitian historis, bahwa Yesus diikat ke salib dengan tali daripada paku. Tentu saja, teori seperti itu harus mengabaikan atau mengabaikan kesaksian yang ditawarkan dalam Injil John (Bersama dengan beberapa bagian tulisan suci lainnya), yang menggambarkan murid Thomas bertanya kepada Yesus apakah Thomas dapat menyentuh “tanda kuku di tangannya” sebelum ia percaya bahwa Yesus benar -benar dibangkitkan.
Menyadari implikasi dari akun alternatif sarjana untuk ineransi alkitabiah, Silliman mengakui kesalahannya dan meminta maaf.
Di dalamnya permintaan maafSilliman menjelaskan bahwa penelitiannya tentang topik penyaliban Kristus didorong oleh keingintahuannya tentang suatu peristiwa yang sulit bagi kebanyakan dari kita di dunia modern untuk dibayangkan, dan bagaimana siksaan seperti itu sebenarnya dilakukan.
Banyak peristiwa yang diriwayatkan dalam Alkitab dapat diterima secara harfiah dan sangat sulit untuk dipahami, terutama mengingat pendekatan minimalis Kitab Suci secara khas untuk detail. (Jelas, apa yang menurut penulis ilahi Alkitab tidak selalu seperti yang paling ingin diketahui oleh pikiran manusia.)
Namun, sementara detail tertentu dari banyak kisah Alkitab dihilangkan, Tuhan memberi manusia kekuatan imajinatif yang dengannya kita mungkin lebih memahami kebenaran kata -kata dan kekuatan cerita di dalamnya. Sama seperti doktrin, kredo, dan teologi sistematis dibangun dari tulang -tulang Alkitab yang telanjang, demikian pula karya -karya imajinasi – seni, puisi, patung, musik, dan drama – membantu kita lebih memahami kebenarannya.
Tentu saja, teologi yang didasarkan pada alasan serta karya -karya seni yang berasal dari imajinasi dapat membuat kita tersesat, juga – alasan dan imajinasi sangat mulia, tetapi jatuh. Meski begitu, kita harus menggunakan imajinasi (tidak kurang dari alasan) untuk membayangkan pengajaran Alkitab dan menerapkannya dalam kehidupan kita. Yesus sendiri menuntutnya untuk memberi tahu perumpamaan dan menyampaikan pepatah provokatif dalam khotbah di Bukit.
Penggambaran Penyaliban Yesus di jendela kaca patri. (Gambar oleh Thomas Didgeman/Pixabay/Creative Commons)
Penyaliban Kristus adalah salah satu kisah yang telah memesona banyak seniman dan penulis sepanjang sejarah. Lukisan yang tak terhitung jumlahnya menggambarkan pemandangan itu. Beberapa bangunan gereja tradisional menempatkan patung -patung Kristus di atas salib di ruang ibadah mereka; orang lain, bersilangan tanpa Kristus. Komposer menulis skor musik untuk menggambarkan adegan itu. Salib dan kuku telah berjalan ke nyanyian pujian tercinta yang menandai pengorbanan Kristus. “The Passion of the Christ,” film Mel Gibson 2004, menggambarkan kematian Yesus yang menyiksa dengan cara yang hanya bisa dilakukan oleh sinematografi modern.
Drama abad pertengahan yang menggambarkan penyaliban kurang diketahui, tetapi orang khususnya menunjukkan bagaimana setiap detail dalam Alkitab dapat beresonansi dengan makna.
The York Play of the Calibixion adalah contoh genre abad pertengahan yang dikenal sebagai drama misteri. Drama -drama ini terdiri dari siklus kontes yang menggambarkan cerita -cerita besar dari Alkitab yang disajikan di kota -kota setempat yang menjadi tuan rumah para pemain. Dalam beberapa kasus, setiap kontes dalam siklus diproduksi oleh a guild tertentu Di desa tuan rumah – seringkali guild yang paling mungkin memiliki alat peraga yang dibutuhkan untuk cerita. Sebuah drama yang menggambarkan pemujaan orang Majus dilakukan oleh Goldsmiths, misalnya, makan malam terakhir disponsori oleh Guild Bakers, dan sebagainya. Di York, kisah penyaliban diproduksi oleh Pinners 'Guild. Pinners adalah pengrajin yang membuat paku.
Drama mendramatisir Penyaliban dari perspektif para prajurit yang ditugaskan untuk mengikat Kristus ke salib. Hampir seluruh permainan terdiri dari pembicaraan pekerja biasa ini ketika mereka mencoba untuk menyelesaikan pekerjaan yang telah mereka lakukan dengan jelas berkali -kali sebelumnya. Mereka tidak punya alasan untuk berpikir bahwa tugas ini berbeda dari yang sebelumnya. Para prajurit bercanda, menggerutu, joki untuk posisi dan tenaga kerja di bawah kesulitan tugas mereka.
Dengan kata lain, mereka biasa dan manusia. Mereka tidak tahu bahwa pria yang mereka paku ke pohon itu adalah siapa pun kecuali seorang tahanan yang biasa. Mereka menyebutnya sebagai “dolt” dan “pengkhianat,” yang meminta kerjasamanya (yang dia berikan) pada satu putaran, mengejeknya di masa berikutnya. Bagi mereka yang tidak terbiasa dengan literatur abad pertengahan, bahasa itu mungkin tampak sangat gamblang dan kejam. Tapi ini sesuai dengan adegan yang ada. Ketika para prajurit melanjutkan tugas mereka – mengikat Kristus ke salib setelah mengendarai paku, jangan sampai dagingnya disewakan menjadi dua saat mereka mengangkat persimpangan – mereka mencatat bahwa pekerjaan mereka harus dilakukan pada siang hari.
Ironi berlimpah. Seorang prajurit berteriak, “OW,” ketika ia menyakiti dirinya sendiri mencoba mengendarai paku melalui “otot dan pembuluh darah” Kristus. Rekan kerjanya mengeluh bahwa kerja keras telah menempatkan “bahunya di Sunder.” Dalam memfokuskan dengan sangat hati -hati pada pekerjaan mereka sendiri, para prajurit buta terhadap pekerjaan yang dilakukan oleh Kristus atas nama mereka, atas semua nama kami.
Para pekerja melakukan pekerjaan mereka dan ingin melakukannya dengan baik menunjuk pada tema yang lebih besar: pekerjaan Kristus.
Itu brilian, sungguh.
Kata “pekerjaan” bergema di seluruh permainan dalam berbagai bentuk. Seorang prajurit berkata, “Kemudian untuk pekerjaan ini kita harus memperhatikan,/agar pekerjaan kita tidak salah.” Mendapatkan paku melalui daging Kristus, seorang prajurit mengamati dengan kepuasan, “Melalui tulang dan otot itu akan dicari. Pekerjaan ini dilakukan dengan baik, saya menjamin.” Ketika para pekerja akhirnya berhasil mengangkat salib yang membawa Kristus naik dan masuk ke tanah, mereka bertanya kepada Yesus, “Katakanlah, Tuan, seberapa besar engkau sekarang /pekerjaan yang telah kita lakukan?”
Meskipun diam melalui sebagian besar permainan, Yesus menanggapi mereka dengan berbicara kepada orang banyak. Ini adalah langkah retoris dan daya tarik yang tulus. Dalam penampilan drama itu, penonton yang menonton akan menjadi penduduk desa sejati yang telah menyaksikan pekerjaan prajurit dilakukan. Sekarang pembaca yang membaca Kata Kristus,
Semua pria yang berjalan di jalan atau jalanan,
Perhatikan kamu tidak akan kalah persalinan,
Lihatlah kepala saya, tangan saya, kaki saya,
Dan sepenuhnya merasa sekarang kamu tinggal,
Jika ada duka yang mungkin mete
Atau kerusakan yang diukur kepada saya.
Ayah saya semua kesedihan dapat memperbaiki,
Maafkan orang -orang ini yang membuat saya sakit.
Apa yang mereka tahu tidak,
Oleh karena itu, ayah saya yang saya inginkan
Janganlah dosa mereka dicari,
Tapi lihat jiwa mereka untuk diselamatkan.
Inti dari drama ini adalah inti dari penyaliban itu sendiri: itu adalah pekerjaan Kristus yang menyelamatkan kita, bukan milik kita.
Metafora sentral dan simbol Alkitab – salib, kuku, tombak, darah, duri, roti, cangkir, karya – paling baik dipahami baik secara harfiah maupun kiasan. Keduanya adalah hal nyata dan realitas transenden. Keduanya material dan spiritual. Mereka mencerminkan kata dan gambar.
Karunia imajinasi Allah dapat dikurung dengan aman oleh kata -kata Kitab Suci dan masih berkembang ke atas ke arah surga menuju penerangan dan pemahaman yang lebih besar.
