(RNS) – Kilmar Abrego Garcia duduk di megaprison di El Salvador. Berhenti bulan lalu saat mengemudi pulang dari kantor oleh agen federal dengan putranya yang berusia 5 tahun di kursi belakang, ia dideportasi secara ilegal karena “kesalahan administrasi,” menurut Badan Penegakan Imigrasi dan Bea Cukai. Penjara telah digambarkan sebagai kamp kerja paksa. Garcia tidak aman.
Dia adalah salah satu dari ratusan migran yang “menghilang” melalui deportasi dalam dua bulan terakhir ketika agen federal menyerang lingkungan, mengintai di luar pantry makanan dan orang tua yang terpisah dari anak -anak kecil.
Agen kekaisaran Roma ingin Yesus “menghilang.” Orang -orang Romawi yang memerintah Yudea berusaha untuk membungkam Yesus dan menakuti para pengikutnya untuk tunduk. Penyaliban adalah tontonan penindasan publik. Ketakutan adalah intinya.
Minggu ini, orang -orang Kristen di seluruh dunia menghabiskan waktu dalam doa dan refleksi ketika kita mengingat kematian Yesus dan mempersiapkan perayaan Paskah pada hari Minggu pagi. Jumat Agung berfungsi sebagai hari khidmat yang ditimbang dengan tradisi.
Jumat Agung juga menunjukkan kepada kita bahwa Tuhan selalu berdiri bersama kita. Penyaliban Yesus adalah tindakan solidaritas yang radikal. Kita tidak bisa menghilang. Penindasan bukanlah cara Tuhan. Ketakutan tidak menang.
Dengan cara ini, Jumat Agung mewakili lebih dari satu waktu untuk refleksi; Ini adalah panggilan untuk bertindak. Ini adalah panggilan untuk menganggap serius arti salib di saat kehidupan dan mata pencaharian orang dipertaruhkan. Pada saat kasih Tuhan harus diketahui melalui pengejaran keadilan.
Pelayanan Yesus didefinisikan oleh identifikasi -Nya dengan yang terpinggirkan – orang miskin, orang sakit, orang buangan. Dia tidak hanya berbicara tentang merawat yang membutuhkan; Dia mewujudkannya melalui tindakannya. Dia menyembuhkan orang sakit, memberi makan yang lapar, menyambut yang dikecualikan dan berdiri bersama mereka yang telah disingkirkan masyarakat. Nya bukan belas kasihan pasif; Itu adalah demonstrasi aktif cinta dan keadilan.
Selain itu, Yesus menghadapi struktur yang ditindas dan tidak manusiawi. Dia mengumumkan kesengsaraan pada orang kaya dan kuat yang mengabaikan tangisan orang miskin dan yang tertindas. Dia dengan berani menyatakan bahwa akan lebih mudah bagi seekor unta untuk melewati mata jarum daripada orang kaya untuk memasuki kerajaan Allah. Ini bukan hanya pengajaran spiritual; Itu adalah kritik langsung terhadap sistem ekonomi dan sosial yang mengabadikan ketidakadilan.
Yesus juga berbicara keras terhadap para pemimpin pada zamannya. Dia memanggil Herodes, penguasa Galilea, “rubah.” Ini bukan penghinaan pribadi, tetapi kritik tajam terhadap penguasa politik yang memprioritaskan kekuasaan mereka sendiri atas kesejahteraan orang-orang yang seharusnya mereka layani. Itu adalah kecaman terhadap budaya politik yang menegakkan kepentingan diri sendiri dengan mengorbankan keadilan.
Maka, tidak mengherankan bahwa pelayanan Yesus membangkitkan permusuhan di antara otoritas yang berkuasa. Penolakannya untuk bekerja sama dengan sistem politik dan agama yang menginjak -injak martabat orang miskin, yang terpinggirkan dan yang kehilangan haknya membuatnya menjadi ancaman terhadap kekuatan yang ada. Pada akhirnya, otoritas politik dan agama dari dunia Romawi abad pertama bergabung untuk menghilangkan “masalah Yesus,” dan mereka melakukannya dengan menyalibinya.
Dalam hal ini, kita melihat sejajar dengan waktu kita sendiri. Salib, pada intinya, adalah simbol cinta Allah – cinta yang menghadapi ekstremitas kebencian manusia dengan kekuatan besar keadilan ilahi. Ini adalah pengingat bahwa kasih Tuhan tidak abstrak, tetapi menjelma dalam perjuangan untuk keadilan. Penyaliban Yesus menunjukkan kepada kita bahwa ketika datang ke ketidakadilan tidak ada netralitas. Komitmen Yesus terhadap keadilan Allah itu jelas, dan itu menantang kita semua yang mengklaim mengikutinya untuk berdiri di pihak yang tertindas.
Kita hidup di saat gereja sekali lagi dipanggil untuk menganggap serius salib di pusat imannya. Sama seperti Yesus menghadapi ketidakadilan pada zamannya, demikian pula Gereja juga harus menghadapi ketidakadilan kita. Ini berarti berbicara menentang ketidaksetaraan ekonomi, rasisme, eksploitasi dan sistem apa pun yang menguntungkan beberapa orang sambil meninggalkan banyak orang untuk menderita. Ini berarti menolak segala bentuk kekristenan yang memberikan legitimasi pada kefanatikan, dengan kedok nasionalisme Kristen kulit putih atau ideologi berbahaya lainnya. Itu berarti berdiri bersama mereka yang kemanusiaannya ditolak, dengan mereka yang dikriminalisasi untuk siapa mereka. Itu berarti berbicara kebenaran kepada kekuasaan.
Tirani dan totalitarianisme berkembang ketika ketakutan membungkam perlawanan. Jumat Agung memberi tahu kita bahwa Standing for Justice tidak akan selalu populer atau aman. Sama seperti Yesus yang disalibkan karena menantang status quo, demikian pula Gereja menghadapi oposisi karena menantang kekuatan saat ini. Salib mengingatkan kita bahwa pemuridan sejati bukan tentang kenyamanan atau keamanan; Ini tentang dengan setia mengikuti jalan Yesus, tidak peduli biayanya. Kita tidak bisa dibungkam.
Gereja saat ini dipanggil untuk menentang kekuatan politik, budaya dan ekonomi yang mengancam bukan hanya demokrasi tetapi juga kemanusiaan kita. Ketika kita merenungkan penyaliban Yesus, kita juga harus merenungkan apa artinya bagi kita hari ini. Itu tidak cukup untuk hanya mengakui pengorbanan Yesus; Kita harus menganggap serius implikasi hidup, kematian, dan kebangkitannya.
Pada Jumat Agung, orang -orang Kristen merenungkan bobot mendalam dari apa yang diwakilinya hari ini: saat ketika kita mengingat penyaliban Yesus, momen penting dalam iman Kristen.
Pada hari Jumat yang Baik ini, kami ingat Kilmar Abrego Garcia dan semua yang berada di bawah ancaman dalam doa kami. Kematian Yesus berfungsi sebagai tindakan penebusan ilahi untuk keselamatan kolektif kita. Solidaritas yang ditawarkan Yesus di kayu salib sejak lama memanggil kita untuk menahan penindasan hari ini. Kita tidak bisa menghilang. Ketakutan tidak menang.
(Pendeta Kelly Brown Douglas, teolog kanon di Katedral Nasional Washington, saat ini adalah profesor tamu di Harvard Divinity School. Rt. Pdt. Matthew Heyd adalah uskup ke -17 dari Keuskupan Episkopal New York. Pandangan yang diungkapkan dalam komentar ini tidak selalu mencerminkan pandangan RNS.)
