(Penampakan) – Jutaan orang Amerika meninggalkan gereja. Kurang dari setengah sekarang milik jemaat, turun dari dua pertiga untuk sebagian besar abad terakhir. Satu dari empat sekarang mengatakan mereka tidak pernah menghadiri layanan, naik dari satu dari sembilan generasi yang lalu. Apa yang mereka lakukan sebagai gantinya? Berjalan -jalan di taman, berbicara tentang cinta atau berdebat politik. Pergi berlari, memetik gitar atau duduk diam dalam meditasi. Bertemu teman untuk makan siang di kafe lingkungan. Bertahan sambil minum kopi dan kertas Minggu di rumah, menyalakan permainan atau hanya tidur.
Terpuncul dari gereja -gereja masa kecil mereka namun tenggelam dalam arus perubahan budaya yang sekarang menggeser jalannya agama Amerika, orang dewasa muda yang tidak bergereja juga mengambil bagian dalam komunitas alternatif karakter dan praktik. Ini menyalurkan arus utama spiritual baru yang mencapai dari yoga dan kelas perhatian melalui kelompok lingkungan dan klub kebugaran ke podcast pertumbuhan pribadi dan rejimen kesehatan.
Apakah ini “nones religius” sangat berbeda dari orang tua mereka? Apakah mereka memang spiritual tapi bukan keagamaan? Mereka jujur pada diri mereka sendiri, Mereka menegaskandalam meninggalkan gereja yang gagal memenuhi kebutuhan spiritual mereka yang tulus. Agama terorganisir, mereka menuntut, terlalu kuat mengejar uang, kekuasaan, dan politik partisan. Itu memberlakukan terlalu banyak aturan dan klaim terlalu banyak kebenaran atas nama Tuhan. Gereja dapat berbuat baik untuk orang lain, mereka mengakui, tetapi Anda tidak perlu pergi ke gereja untuk menjadi orang yang baik atau membesarkan anak yang baik. Jadi pegang dua pertiga dari “nones.” Namun hampir setengah dari pengunjung gereja setuju! Kebanyakan mengatakan mereka “keduanya rohani Dan religius, ”dan tidak kurang mungkin dari rekan-rekan mereka yang tidak bergereja untuk mengalami rasa heran yang mendalam tentang alam semesta dan perasaan kedamaian spiritual dan kesejahteraan.
Sekaligus mistis dan monistik dalam merangkul cahaya batin dan persatuan tanpa batas di dunia multipleks, pergeseran kepekaan ini menandai infleksi religiusitas pengalaman, ekspresif dan individual daripada penolakan agama. Ini terungkap dalam drama moral modern dari quicksilver kedirian untuk mencari pemenuhan otentik di lingkaran intim teman yang berhubungan satu sama lain dan momen. Ini menimbulkan pertanyaan tidak hanya untuk para pemimpin agama tetapi juga untuk semua orang Amerika. Apakah kita semua lebih kaya dalam kesadaran diri spiritual atau lebih miskin dalam komunitas moral? Lebih berpikiran terbuka atau berhati kosong?
Bagi mereka yang berada di luar bangku, “spiritual” sekarang berfungsi sebagai istilah kontras dengan agama yang terorganisir itu sendiri, menentang kedirian otentik dan belahan jiwa dengan lembaga munafik. Di bangku, itu menggarisbawahi komitmen pribadi untuk bergerak di atas dan di luar ambang batas yang rendah dari ketaatan religius rutin untuk mengangkat praktik spiritual doa, kontemplasi, belajar, pelayanan dan saksi yang berkisar dari lidah yang berbahasa lidah karismatik hingga meditasi perhatian.
Di antara beberapa profesional perawatan kesehatan, Spiritualitas adalah “Cara individu mencari makna, tujuan, koneksi, nilai, atau transendensi tertinggi,” termasuk agama yang terorganisir tetapi memperluas “jauh lebih jauh untuk memasukkan cara -cara menemukan makna pamungkas dengan menghubungkan, misalnya, dengan keluarga, komunitas, atau alam.” Ketika kesadaran spiritual menyebar di seluruh institusi, itu membangkitkan makna kepercayaan dan ritual agama secara substansi dengan melipatgandakan dan membagi varietas pengalaman spiritual dalam praktik, sehingga menggeser apa arti “makna pamungkas” yang pada akhirnya.
Sejak Perang Dunia IIlebih banyak orang tua telah membesarkan anak -anak mereka untuk “berpikir sendiri” daripada mematuhi otoritas. Meskipun orang Amerika yang lebih muda terus “percaya pada Tuhan atau kekuatan yang lebih tinggi,” mereka telah tumbuh lebih yakin bahwa individu harus membentuk kepercayaan agama mereka sendiri secara independen dari lembaga -lembaga agama. Mereka harus menemukan jalan mereka sendiri menuju kebebasan spiritual dan kepuasan alih -alih menjaga iman dengan menjunjung tinggi kesetiaan denominasi dan kredo ortodoks.
Faktanya, visi kehidupan yang bebas dan memuaskan pada satu dengan alam dan bergabung dengan orang lain dalam permainan gembira meliputi masyarakat Amerika saat ini. Kami pindah ke backbeatnya, apakah terhubung ke Spotify di rumah atau di luar dengan teman -teman di sebuah konser. Kami melihat videonya di layar kami dan di lamunan kami. Ini mengelilingi bundar harian kita, memenuhi indera kita, dan mengaduk imajinasi kita. Dalam aliran iklan dan hiburan yang tak ada habisnya dan menyenangkan, gambar-gambar ini menyatakan kemandirian pribadi kita, memproyeksikan pengejaran kita akan kebahagiaan dan mendesak kita untuk menjadi diri kita sebenarnya dengan menjalani kehidupan impian kita dengan orang-orang yang kita cintai.
Pada saat yang sama, banyak orang Amerika yang “spiritual tetapi tidak religius” mengidentifikasi diri dengan kelompok agama, sepertiga dari mereka Protestan dan Katolik keenam. Mereka masih berdoa dan berkomunikasi dengan Tuhan sendiri, sebagian besar berkata, dan mereka memercayai kesadaran spiritual atau iman pribadi mereka akan berkembang di luar bangku gereja di antara teman-teman yang berpikiran sama dan sesama perjalanan di dunia yang lebih luas. Apakah itu akan terbukti benar? Menurut Survei sejak tahun 2000kepercayaan pada Tuhan dan akhirat telah menurun di antara orang -orang yang tidak bergurat, meskipun frekuensi doa pribadi mereka tetap stabil. Sementara itu para pengunjung gereja datang untuk berdoa lebih sering, percaya pada Tuhan tidak kalah dan percaya pada akhirat dengan lebih kuat.
Mengapa meninggalkan gereja? Orang dewasa muda yang tidak bergereja menjawab dengan mengutip terlalu banyak aturan, terlalu banyak tekanan pada uang dan kekuasaan dan terlalu sedikit perhatian yang diberikan untuk memenuhi kebutuhan spiritual. Mereka mengkritik agama yang terorganisir karena melatih rezim peraturan sekolah modern, pekerjaan dan pasar sebagai struktur sosial dan drama moral. Terlihat dalam hal ini, gereja-gereja mencari pelanggan yang membayar, klien biaya-untuk-layanan, sukarelawan yang rajin, donor yang andal dan konstituen yang setia alih-alih benar-benar merangkul orang-orang sebagai pencari spiritual dan sesama peziarah, teman intim dan jiwa yang baik hati, jika bukan saudara dan saudara perempuan yang tidak tercinta. Gereja -gereja mengurangi kebajikan yang dipelajari dengan contoh hidup terhadap aturan tindakan terprogram yang dihitung untuk mendapatkan hasil atau mengikuti prinsip -prinsip abstrak.
Sebagai tanggapan, kita harus bertanya, “Apa gunanya berkumpul?” “Mengapa pergi ke gereja atau sinagog atau kuil?” Orang Amerika berkumpul untuk segala macam alasan bagus di semua jenis pengaturan bahagia – barbeque halaman belakang dan pesta ulang tahun, reuni sekolah dan jamuan putar, pameran mobil dan konser, ballgames dan balet. Di seluruh perbatasan iman dan keraguan, kami berkumpul, juga, dalam menghadapi krisis dan kekhawatiran, untuk mengaku dan meratap, mencari dan bertobat, tidak hanya untuk memberikan pujian dan terima kasih. Kami mencari pemahaman dan kedamaian pikiran di tengah -tengah tidak tahu dan rahmat dalam menghadapi keputusasaan.
Dalam drama yang beragam ini, kami membuat kembali waktu dan ruang. Kami sadar. Kami membuka mata dan hati kami untuk apa artinya keluar dari perbudakan alkitabiah dan masuk ke tanah yang dijanjikan, untuk mati di salib Kristus dan bangkit dari makam, untuk melepaskan penderitaan egois dan mengikuti jalan tengah Buddha. Melalui bagian pengasingan dan tidak pasti, kami menemukan jalan bersama dari fakta -fakta yang kuat tentang sebab dan akibat, api dan banjir, infeksi dan kefanaan, hingga lengkungan motif dan tujuan manusia yang tulus, sekaligus menakjubkan dan dibuat secara misterius, dilahirkan dan dilahirkan kembali, lama hilang yang telah lama hilang, lama hilang yang telah lama hilang dan lama hilang yang telah lama hilang dan lama hilang yang telah lama lama lama lama lama hilang, lama telah lama lama hilang yang telah lama lama telah lama hilang yang telah lama hilang yang telah lama hilang dan lama lama hilang lama hilang secara misterius dan sekarang ditemukan. Kami berkumpul pertama dan terakhir untuk tidak merasa lebih baik atau mengetahui semuanya, tetapi untuk menemukan pengampunan dan rahmat, untuk mengetahui lebih baik dan melakukan yang terbaik untuk mencari yang sama.
(Steven Tipton adalah penulis “Masuk dan Keluar dari Gereja: Busur Moral Perubahan Spiritual di Amerika. ” Dia adalah Charles Howard Candler Profesor Emeritus di Emory University dan Candler School of Theology. Komentar ini Awalnya muncul dalam penampakanPublikasi Pusat Martin Marty untuk Pemahaman Publik tentang Agama di University of Chicago Divinity School. Pandangan yang diungkapkan tidak selalu mencerminkan pandangan Berita Agama.)
