Dalam 'Yogalands,' sarjana agama membahas peran politik, spiritualitas di matras

(RNS) – Apakah fisioterapi yoga indic, rutinitas kesehatan, latihan spiritual atau sesuatu yang lain sama sekali?

Cendekiawan agama Kanada Paul Bramadat menyelam pertama kali menjadi pertanyaan itu ketika ia menganalisis dunia yoga postural modern yang kompleks dan berkembang dalam bukunya yang akan datang, “Yogalands: Mencari Praktek di Matras dan di Dunia. “

Mengangkangi yang sakral dan sekuler, Bramadat, seorang praktisi yoga Ashtanga lama, diambil dari pengalamannya sendiri dan wawancara dengan para guru dan siswa di seluruh Amerika Utara untuk mengeksplorasi bagaimana yoga bersifat politis. Buku itu, yang akan dirilis pada 8 April, mengeksplorasi persimpangan yoga dengan komodifikasi, apropriasi budaya, hierarki listrik dan pelanggaran seksual.

Karena kelas yoga mempertahankan popularitas di antara kerumunan “spiritual, tetapi tidak religius”, Bramadat menantang pembaca untuk mempertimbangkan akar kuno yoga dan dampak sosial modernnya. Dan, sosiolog setengah-Trinidadian bertanya, “Mengapa 80% praktisi yoga di Amerika kulit putih Amerika Utara?”

Wawancara dengan RNS telah diedit untuk panjang dan kejelasan.

Apakah Ashtanga Yoga pada usia 45 benar -benar pengalaman pertama Anda?

Bukankah itu aneh? Ini seperti memiliki pengalaman pertama kekristenan Anda menjadi gereja Ortodoks Rusia.

Saya memasuki komunitas sebagian besar dalam krisis dan panik karena lutut saya dalam kondisi yang sangat buruk, dan saya hanya bersedia melakukan apa pun. Seorang kolega meyakinkan saya gaya yoga ini akan sangat minimal woo woo, dan saya tidak akan merasa seperti saya bekerja karena, tentu saja, saya memikirkan agama dan spiritualitas sepanjang hari, setiap hari. Itu pekerjaan saya. Dia mengatakan, ini akan lebih banyak tentang peregangan dan penguatan dan reorganisasi tubuh Anda. Dan Anda tahu, dia bermaksud baik.

Anda menggambarkan diri Anda sebagai sarjana yang skeptis tetapi seorang praktisi yang setia. Manakah dari pertanyaan Anda tentang yoga yang paling Anda minati?

Yang paling saya penasaran adalah, apa yang dilakukan semua orang kulit putih ini dalam praktik indic ini? Bagaimana yoga sebagai filosofi dan satu set postur mendarat dalam kehidupan mereka? Kemudian menjadi mustahil bagi saya untuk tidak memikirkan bagaimana hal itu mungkin mendarat dalam hidup saya, dan apakah itu mungkin benar -benar merupakan jalan ke depan bagi saya.

Yoga dibuat oleh pria, untuk pria, tentang pria: itu hanya membayangkan tubuh pria untuk sebagian besar sejarah India. Namun, Anda melihat popularitasnya di Amerika Utara terutama di antara orang kulit putih dan sebagian besar di antara wanita. Sangat menarik bagi saya bagaimana tradisi besar -besaran dan kompleks ini dapat menggeser orientasi dan para pendengarnya dalam waktu beberapa dekade.

Bagaimana praktisi dan pendukung mencoba menjaga elemen agama Hindu yoga atau menjauh dari mereka?

Dalam apa yang kita sebut tradisi garis keturunan, seperti Ashtanga atau Iyengar, ada upaya nyata untuk mempertahankan gaya mengajar Guru-Shishya (guru-siswa), dan dalam mempertahankan beberapa hubungan dengan ashram atau situs pelatihan di India dan konsep Sansekerta serta nyanyian dan gaya artistik.

Pada saat yang sama, ada kesadaran yang sangat jelas dari para guru, baik dalam tradisi garis keturunan maupun di luar mereka, bahwa jika Anda membuat ruang ini dan berlatih terlalu seperti agama, orang akan menolak. Jadi ada ketegangan aneh antara benar-benar ingin mempertahankan tautan ke India dan dengan tradisi berbasis garis keturunan, dan kemudian perasaan bahwa jika tautannya terlalu tebal, orang akan melarikan diri.

Itu selalu menyedihkan bagi saya ketika para guru tidak mengambil kesempatan untuk mengatakan kepada orang -orang, “Tradisi ini rumit dan indah, dan Anda benar -benar dapat menggunakannya sebagai jendela ke cara -cara lain dan cara lain untuk mengetahui.” Bagi saya, bentuk yoga yang lebih menarik membantu Anda mengelola tubuh Anda, trauma Anda dan penderitaan Anda, tetapi juga mengatakan, “Teknik -teknik ini, ide -ide ini, postur ini terkait dengan pandangan dunia, atau pandangan dunia, yang memiliki sesuatu untuk berkontribusi pada perasaan Anda tentang kehidupan dan kebenaran dan keindahan yang baik.”

Saya tidak terlalu mendukung gagasan bahwa yoga hanya harus menjadi indic. Saya pikir itu adalah seperangkat ide dan praktik yang dapat bermanfaat bagi banyak orang. Saya pikir sangat berguna untuk mengetahui latar belakang historis dan filosofis dari tradisi ini, tetapi saya tidak berpikir ada budaya etno-religius atau etno-rasial tertentu memiliki kunci di atasnya.

Saya tersadar bahwa perampasan budaya tampak seperti masalah dalam pikiran beberapa orang. Apakah Anda merasa itu tersebar luas dan benar?

Saya berharap apropriasi budaya menjadi sesuatu yang ingin dibicarakan semua orang. Tapi hampir setiap kali saya akan mengangkatnya, itu akan jatuh datar. Banyak dari mereka merasa seperti mereka telah berdamai dengan pertanyaan itu, atau cukup menghormati agama India dan akar yoga, atau telah menghabiskan berbulan -bulan atau bertahun -tahun di India belajar dengan guru mereka.

Dan ketika saya akan mengemukakan pertanyaan, “Apakah aneh bahwa kelas Anda kebanyakan wanita kulit putih?” Mereka akan berkata, “Ya, itu mungkin tampak aneh dari luar, tetapi semua orang menderita dengan cara mereka sendiri.” Jadi, sekali lagi, itu benar -benar mengejutkan bagi saya bahwa itu tampaknya bukan dilema yang sangat hidup bagi orang -orang.

Di mana apa yang Anda sebut “individualisme terapeutik” termasuk dalam percakapan, terutama untuk populasi yang semakin sekuler?

Kebanyakan orang tidak berlatih yoga di Amerika Utara karena alasan agama modal. Mereka mempraktikkan elemen yoga untuk mengelola penderitaan mereka, terus terang. Jadi saya pikir individualisme terapeutik adalah pendekatan terhadap diri sendiri, di mana tugas individu adalah membantu diri mereka sendiri mencapai rasa kesejahteraan dalam tubuh mereka. Dan saya pikir yoga postural melakukan pekerjaan yang sangat, sangat baik untuk itu, dan karenanya sangat cocok dalam konteks budaya yang benar -benar mendukung individualisme terapeutik.

Orang tidak merasa lagi karena mereka perlu menjadi bagian dari lembaga modal I atau agama modal agar baik -baik saja. Cukup jelas, yoga memberikan rasa keutuhan kepada orang -orang yang sering merasa mereka lelah oleh atau trauma oleh budaya tempat mereka tinggal. Ini adalah gerakan yang begitu besar, masuk akal bagi saya sebagai respons terhadap tren sekularisasi yang berkembang dalam budaya kita.

“Yogalands: Mencari Praktek di Matras dan di Dunia” oleh Paul Bramadat. (Gambar kesopanan)

Bisakah Anda menjelaskan bagaimana yoga di Amerika Utara politis?

Saya tertarik pada bagaimana popularitas yoga dapat dilihat sebagai semacam pushback politik P kecil terhadap sesuatu yang bermasalah dalam status quo di Amerika Utara. Saya berbicara tentang bagaimana ada konsensus bahwa dunia terlalu “keras, cepat dan kotor,” dan ruang yoga bersifat politis karena memberi orang kesempatan untuk menjadi “tenang, lambat dan bersih.” Ini adalah semacam dakwaan tentang cara dunia – untuk miring ke arah neoliberalisme, di mana individu ditinggalkan sendiri, dan negara itu sebenarnya bukan ruang yang aman bagi individu untuk berkembang.

Gagasan bahwa agama dan mungkin yoga adalah semacam opiat dari massa adalah kritik yang sangat umum. Ada sesuatu yang bisa dikatakan untuk kritik itu, kecuali jika meditasi yang menenangkan itu memungkinkan Anda untuk benar -benar bertahan hidup dan pergi ke dunia dan mencoba menjadi ibu atau pemain atau akuntan atau dokter gigi yang lebih efektif, maka bagi saya, tampaknya bukan hal yang mengerikan.

Anda berbicara tentang bagaimana model Guru-Shishya telah meminjamkan skandal pelanggaran seksual. Apa yang Anda ambil dari eksplorasi Anda ke dalam masalah ini?

Saya pikir kita melihat skandal pelanggaran seksual ini cukup banyak di seluruh spektrum yoga, dan tentu saja ketika ada model Guru-Shishya yang kuat, di mana guru memiliki kekuatan yang luar biasa. Saat guru dipandang sebagai sosok khusus, hampir berbeda secara ontologis, yang menciptakan semua jenis potensi untuk pelanggaran yang mengerikan.

Setelah #MeToo dan semua skandal dalam adegan yoga, mereka menjadi lebih baik dalam menangkap monster atau mengidentifikasi bahaya mengerikan. Saya pikir kita melihat ini di kartu persetujuan yang sekarang semakin populer di situs web studio yoga dan dalam program pelatihan guru. Saya pikir komunitas yoga postur di Amerika Utara menjadi lebih baik dalam mengenali dan menerimanya.

Bisakah Anda berbicara tentang influencer yoga “superhuman” yang telah membuat yoga di Amerika Utara seperti sekarang ini?

Jika Anda Google Yoga Studios, Anda dapat segera tahu ada bintang di studio. Terkadang, bintang -bintang adalah guru. Terkadang bintang -bintang adalah siswa tertentu yang tampaknya dapat melakukan apa pun dengan tubuh mereka, dan mereka tampaknya dapat melakukannya tanpa berusaha sangat keras.

Saya pikir sulit untuk memikirkan pertumbuhan yoga postural di Amerika Utara tanpa memikirkan orang -orang ini – sama sulitnya untuk memikirkan bagaimana kekristenan menyebar tanpa memikirkan kekuatan para martir dan orang -orang kudus. Ini juga orang -orang luar biasa yang memiliki semua jenis hadiah.

Dalam konteks yoga, mereka adalah orang-orang super. Mereka sangat penting bagi kekuatan komunitas yoga postural karena mereka memberi para praktisi biasa seperti saya rasa seperti apa tubuh memiliki kapasitas untuk menjadi, agar terlihat dan bergerak seperti.